“解脫”,在各種不同的領域中,可能各有不同的概念,在本文中所談的解脫,主要是指在靈修界最終之渴求狀態。如揚昇或超覺靜坐的“合一意識”,佛家的“成佛”或“覺行圓滿”,或密教的“大成就者”,也就是擁有最終“自由自在”的經驗者,為修行者之終極渴望。
曾經有人提過,在地球上平均約一億人口中會出現一個擁有解脫經驗的人。也就是目前真正走在修行界(真正往內在靜心,開悟,解脫方向追尋的人)的數十萬人中可能僅有五、六十位真正擁有解脫的經驗。
所以解脫應該是很困難的一個境界,它可能須要很多的條件,很多的努力,很多開悟經驗的累積,很多的天人加持,再加上運氣才有可能成功。那到底解脫需要什麼樣的條件呢?需要如何的努力付出呢?而真正的解脫者究竟擁有什麼的經驗呢?這是本文想要探討的問題。
一般的追尋者,對於解脫常會有一些期待與渴望的經驗,對於解脫的條件,它可能需要:
1. 很持續的道體(開悟)經驗,最好能持續24小時都能待在那廣大的覺知中,而不被情緒或思想的牽動。
2. 要有萬物與我合一的經驗,我就是樹,我就是大地,我就是房子,我就是天空,凡覺察之所在都與我合為一體而無分別。
3. 有持續的高峰經驗,內在興起無比的喜悅,萬物都煥發出動人的光芒,世界是如此的寧靜與和平…。
4. 可以很輕易就能感應到別人的情緒或思想,擁有完美健康的身體,或者有一般人所沒有的能力,如可以看到別人看不到的光影,聽到別人聽不到的聲響等等…。
5. 一種其他人看到就想追隨的氣質,一種很想讓人去親近的感覺。
可是老師說:「解脫只發生在當下」。而任何你認為應該擁有的經驗或狀態,都是把解脫放在未來某個條件下才會發生的事件,而解脫不可能發生在未來,把解脫寄望在未來,那是永遠都不可能發生的,因此經驗解脫的條件應該是什麼呢???
對於解脫我們可以來審視一個大家所熟知的例子:
釋迦牟尼佛成道的過程:
我們知道,釋迦牟尼佛,在出道弘法之前,曾經在菩提樹下苦修六年,依他的資質與對成道的渴望,且在此之前曾經造訪過許多名師,我們不會懷疑,他的禪定力(持續性的開悟經驗),幾個小時甚至可能幾天都可以一念不生,待在如如不動的道體裏。他應該已經有很棒的開悟經驗了,可是他還是不敢出來弘法。他還在追尋什麼呢?他在渴望能擁有什麼樣還未曾擁有的經驗呢?
一直到有一天,他下了一個很大的決心,他說:「我今日坐下,如未能解得如來真實之意,決不起坐」(實際思路細節已不可考)。而就在幾個小時後,他站起來了,然後講了一句話,「原來大地一切眾生,都皆有如來本性」,從此就開始下山弘法。
我們沒有懷疑,在這幾個小時之間,他經驗到了“解脫”。苦修幾年沒有經驗到的東西,就在幾
個小時內經驗到了,當然我們不會把這件事歸到宗教系統中的什麼天龍八部護持,或天人諸佛菩薩護法而成就。而事實上,他就如我們一般人一樣有渴望,有追尋,經過了一番努力而最終擁有這樣的成就。
只是我們在想,釋迦牟尼佛,他已經有很深很穩固的禪定經驗,但歷經數年追尋解脫而不可得,最後就在短短的幾個小時中,最終擁有這樣的成就,究竟在這幾個小時中發生了什麼事?而要擁有這樣的經驗,需要具備什麼樣的條件?而如何使這樣的經驗發生在我們的身上?
我們審視這過程中,釋迦牟尼佛擁有成道(解脫)的經驗,較具體的有二個部分。
1.擁有穩定的開悟經驗(甚深的禪定力)
2.最後下了一個很大的決心(如無成就,絕不起坐)
幾個小時後他成功了,那這幾個小時中究竟發生了什麼事?這應該只是一個簡單的突破而即擁有的經驗,那究竟經驗到什麼呢?
“原來他發現了捉住他的最後一個思想”。「需要解得如來真實之意,才有可能解脫」。也許有人會問,依他的禪定力,可以連續幾個小時甚至幾天都可以一個思想都沒有,怎麼還會有捉住他的思想呢?
其實在尚未經驗到解脫的人都一定有執取的思想,或多或少有無察覺而已,而釋迦牟尼佛當他發現“須解得如來真實意”也只是一個思想而已,他突破了,而說出了這一句「原來大地眾生都皆有如來本性,原來我原本已經是解脫了,我還需要追尋什麼呢?」已經經驗到無限與永恒,我還需要追尋有什麼更偉大的經驗嗎?進而當下起坐,下山弘法。
解脫是放下了最後的一道信念,雖然它只是一個思想,但影響卻是巨大的,它打破了思想與道體的隔閡,真理與虛妄的對立,佛陀與凡夫的蕃籬,它最終允許了一切的發生,只有一沒有二,虛幻不實也是真理的一部份,聲音也是安靜的一部分,思想情緒也是道體的一部分,沒有聖人與凡人之別,佛陀與眾生之分,成佛與眾生是一般無二的。
這一念的放下,頭腦真正的止息,所有成聖成佛的追尋到此結束,大地一切當下皆是完美的存在,自身有史以來最大的渴望真正結束,感受到那無比的輕鬆與自由。
看到這裡後那麼經驗解脫,需要有什麼條件呢?而或者還需要什麼樣的經驗呢?其實解脫的條件只有一個,清晰穩定的道體(開悟,真我或本來面目…)經驗。
而任何其他你認為解脫應該像什麼樣或應該擁有什麼樣的經驗,都可能成為你經驗解脫的障礙。
在此我們先談談開悟(不朽意識,宇宙意識,本來面目…)與解脫(合一意識,成佛,大成就者,…)的差別。
當你經驗到“我是誰”,而且隨時可以很穩定很清晰的待在如如不動的空間時,即是我們稱為的開悟,在此時,絕大部分的人,即使經驗到“道體”的無限與永恒,但仍希望有更多更進一步的經驗,希望更多的和平與喜悅,更多的自由自在,不會被虛幻的思想或情緒所左右,更多希望能有與萬物合
一與宇宙同體的經驗,對周圍的事物有至真至善至美的經驗,能有成佛成聖的經驗,也就是渴望解脫的經驗。
也許有些很努力很用功的靜心者,在有很寂定的開悟經驗時,也會出現以上所言諸多人們渴望的美好經驗,但心中最終總有一個疑問。這就是解脫嗎?我已經成佛了嗎?因為上述的經驗是會改變的,雖然很美好,但一段時間後它會消失或轉換成不同的美好經驗,但解脫的經驗應該不會改變不會退轉才對啊!我應該還有一個尚未經驗到的經驗叫“解脫”。
什麼經驗是可以不會退轉不會消失的經驗,什麼經驗是只發生在當下,也不會發生在你需要作了什麼或一定要擁有什麼的經驗的未來出現,為什麼老師會說你最渴望的經驗,其實你現在就已經擁有了呢?
在開悟的經驗中,你知道唯一不變的真理,是那如如不動的道體,變動的思想,聲音,情緒是虛幻不實的存在,因而要把絕大部分的注意力放在這裡,而去經驗更深的喜悅與和平。但是你是否發覺在追尋的過程中,我們會認為把注意力放在道體才是對的,捉住虛幻不實的思想或情緒是不對的,是一切煩惱的根源,所以我們常常很努力,有時候會有一點辛苦的要求自己把注意力放在“寧靜"上面。這似乎是無可非議的,我們認為虛幻與真理是背道而馳的,就如同小我與真我是不能相提並論的一般,但你是否發現,這又陷入了是非對錯,頭腦的二元對立中而不自知呢!
其實虛幻不實也是真理的一部分,小我也是真我的一部分,當下所展現的都已完美的存在,都是真理,而只有在頭腦介入後才有是非對錯二元對立的概念出現。
所以在一個解脫的經驗者,即使在頭腦的二元對立中也是真理的一部分,世上無論萬事萬物,真理或是無常,全都只是發生,無非都是真理的展現。
道體也好,思想也好,真我也好,小我也好,真理也好,虛幻也好,當下都是最完美的存在,都是一體沒有對立的存在。到此,過去所有追尋戛然而止。突然發現追尋解脫只是一個概念的存在,當下原本的我就已經是自由自在的了。在經驗了無限與永恒之後,還有什麼可能更偉大的經驗呢?
解脫原本就已經存在了,為了追尋解脫而離開了解脫,沒有比這個更好笑的事了。
經驗了原本就已經是解脫的經驗後,就不可能退轉或消失,思想,虛幻,小我,真我,道體,都是解脫的一部分,你怎麼可能再離開解脫呢?
如果到此還無法經驗“解脫”而又很渴望的話,那就如釋迦牟尼佛一樣下一個大決心吧(雖然那不是一定必要,但卻有很多案例因此而成功),例如:“我今日坐下若無法經驗到解脫,決不起坐。"等等,祝福各位。
問答集:
1.既然「解脫只發生在當下」,它不需要任何條件,為什麼還要有一個唯一的條件“穩定的道體經驗”呢?
答:當一個追尋者經驗到解脫的當下,眼前的世界瞬間跟著一起解脫,所有的眾生當下都是解脫者,根本不需要任何條件。但是絕大部分的人卻都未擁有自己解脫的經驗。
這唯一的條件是針對追尋解脫者而言,如果你是一個追尋者,但卻不清楚你的“本來面目”是什麼,而只是頭腦相信“我本來就已經解脫了",“我本來就已經是自由自在了"。雖然很多時候,他可以自己覺得很自在很快樂,但是當有挫折或批判出現時,或者在任何時候。他內心深處的疑永遠都在(我真的解脫了嗎?我真的可以完全自由嗎?我都不會做錯事嗎?)。只要被頭腦掌控,二元對立的是非概念一定都在,因此多多少少都會有疑問出現。雖然表面上很勇敢很堅決,但是在未經歷“清晰的道體經驗"之前,心中的那一點疑惑,偶爾總會冒出來的。
所以這個條件,只是針對追尋者,想要親証解脫的經驗而言。
2.為什麼有些解脫者,看起來一點都不像,跟我認為的解脫者差別很大?
答:在之前我們提到一般人認為解脫者應該以什麼樣的形象來展現,或者應該要擁有什麼樣的經驗,這些大部分是屬於一些開悟者或者甚深的襌定經驗者,或有某些特異功能者所展現與常人不同的某些形象與經驗罷了。
在佛家裡
「至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白」
這是開悟者的經驗
「君不見絕學無為閒道人,不除妄想不求真」
這是解脫者的經驗
在解脫者無論在道體裏,在思想中,在情緒上,都是純然的自由自在無所掛礙。而開悟者會要求自己儘量長的時間待在寂定當中。所以從外觀中有煥發出來的影像常會被人認為,解脫者會比開悟的人看起來還不開悟。
3.開悟與解脫有何相同點與相異點?
答:開悟與解脫的經驗,一般而言是無多大差別的,開悟的當下即可經驗解脫,但是在追尋者長久以來的概念裏,即便經驗到了“本來面目”是什麼,但內在總覺得有一個更巨大的東西叫“解脫",需要去經驗才算終極的完成,才算是真正的自由自在,而當他更加精進的追尋一段時間後,在某個臨界點狀態下,突然發現,原來我所追尋只是一個概念,一個思想,一個虛幻的存在,一切的一切我本已經具足了。不滿現狀,讓我花費了更多的心力與時間,心外求佛,更是渺不可得,解脫原來只是我在追尋的一個可笑的思想罷了,解脫原來只是在家門口,而我卻到外面繞了一大圈,當下的察覺,就已真正的回到家,回到當初已經開悟的狀態中。所以事實上,開悟的當下即可經驗到解脫,所不同的只是在什麼時候,你可以把所有對解脫的概念,完全放掉罷了。
4. “開悟",“解脫"的經驗是否會退轉?
答:退轉的概念,大約可分成二個部分,主觀的與客觀的,主觀的部分是指經驗者本身,是否感覺到自己退轉,客觀的部分是指第三者對經驗者的言行舉止觀察是否有退轉的現象。
開悟者,親證道體,時時提醒自己把注意力放在如如不動的道體中,提醒自己不要被變動的思想
或情緒所牽動,以最大的可能去經驗那和平,喜悅,寧靜的感動中,但是由於多年來的習性,短時間不容易扭轉,是以常有被情緒,思想所牽動,而對眼前所發生的事物認真,嚴肅起來了,甚至起了喜,怒,哀,樂相當劇烈的情緒波動。此時不管是客觀的第三者或者是主觀的經驗者,都會認為自己的道體退轉了。
然而就解脫者而言,妄想是真理的一部分,思想是道體的一部分,聲音是安靜的一部分,怎麼可能有退轉的問題。然而就客觀的第三者而言,「聽說這個人是解脫了,怎麼還有那麼多的喜,怒,哀,樂,他是不是道體退轉了?」而常出現對經驗者質疑,這是可能存在的,但對解脫者而言內在的自由是不可能改變的。解脫的經驗怎麼可能會退轉
5.經驗解脫的人(已無所求),是否已經失去了人生的目標了呢?
答:一個極為強烈的追尋的結束,期待與追求的結束,短時間內確實給予解脫經驗者莫大的喜悅與自由。試想一個別無所求的人,還有什麼可以控制到他,影響到他的呢?然而就喜悅的浪潮過了之後呢?還可能有什麼成為下一個我生命奮戰的目標呢?不好聽一點:“我活著還有什麼意義呢?",好聽一點:“即使下一秒中,我的身體會消失,我也不會有任何的遺憾",那是否會如第三者所看到的落莫或沮喪的情緒出現呢?
在經驗了真正的自由,經驗到了長久以來我所認真生活的這個世間,原來就如同只是一場戲,而真正的我只是一個觀眾在看這場遊戲,但是偶而的入戲,偶而跟劇中人物的情緒起伏,也不影響你只是一個觀眾的這個事實,你已經很清楚自己只是一個觀眾,所以即使你在很入戲的每一個當下,隨時都可以因為察覺而回到成為一個觀眾,即使很入戲又如何?劇情總有一天會散場。
在沈浸在道體的當下,可能別無所求,一切圓滿具足,但是偶而的跟隨情緒與思想的流動,也是完美的存在,雖然大多數的解脫者,有意無意間,還是會待在寂定中去玩各種經驗,豐富各種經驗。但是偶爾在入戲當中,你也會想吃好吃的玩好玩的,但更多時候你還是會喜歡自己處在最放鬆最舒服的狀態,在頭腦的狀態下,小小的慾望或企圖還是存在的,在每個當下還是都有選擇,對解脫者而言,對日常事務,大多數會選擇走最好走,最輕鬆的路而已。雖有欲望,但已不再有如同當初對解脫道追尋那樣強烈的渴望出現,不再有對未來強烈追尋的衝動而已,所有的只是讓當下更舒服更放鬆而已。
所以解脫應該是很困難的一個境界,它可能須要很多的條件,很多的努力,很多開悟經驗的累積,很多的天人加持,再加上運氣才有可能成功。那到底解脫需要什麼樣的條件呢?需要如何的努力付出呢?而真正的解脫者究竟擁有什麼的經驗呢?這是本文想要探討的問題。
一般的追尋者,對於解脫常會有一些期待與渴望的經驗,對於解脫的條件,它可能需要:
1. 很持續的道體(開悟)經驗,最好能持續24小時都能待在那廣大的覺知中,而不被情緒或思想的牽動。
2. 要有萬物與我合一的經驗,我就是樹,我就是大地,我就是房子,我就是天空,凡覺察之所在都與我合為一體而無分別。
3. 有持續的高峰經驗,內在興起無比的喜悅,萬物都煥發出動人的光芒,世界是如此的寧靜與和平…。
4. 可以很輕易就能感應到別人的情緒或思想,擁有完美健康的身體,或者有一般人所沒有的能力,如可以看到別人看不到的光影,聽到別人聽不到的聲響等等…。
5. 一種其他人看到就想追隨的氣質,一種很想讓人去親近的感覺。
可是老師說:「解脫只發生在當下」。而任何你認為應該擁有的經驗或狀態,都是把解脫放在未來某個條件下才會發生的事件,而解脫不可能發生在未來,把解脫寄望在未來,那是永遠都不可能發生的,因此經驗解脫的條件應該是什麼呢???
對於解脫我們可以來審視一個大家所熟知的例子:
釋迦牟尼佛成道的過程:
我們知道,釋迦牟尼佛,在出道弘法之前,曾經在菩提樹下苦修六年,依他的資質與對成道的渴望,且在此之前曾經造訪過許多名師,我們不會懷疑,他的禪定力(持續性的開悟經驗),幾個小時甚至可能幾天都可以一念不生,待在如如不動的道體裏。他應該已經有很棒的開悟經驗了,可是他還是不敢出來弘法。他還在追尋什麼呢?他在渴望能擁有什麼樣還未曾擁有的經驗呢?
一直到有一天,他下了一個很大的決心,他說:「我今日坐下,如未能解得如來真實之意,決不起坐」(實際思路細節已不可考)。而就在幾個小時後,他站起來了,然後講了一句話,「原來大地一切眾生,都皆有如來本性」,從此就開始下山弘法。
我們沒有懷疑,在這幾個小時之間,他經驗到了“解脫”。苦修幾年沒有經驗到的東西,就在幾
個小時內經驗到了,當然我們不會把這件事歸到宗教系統中的什麼天龍八部護持,或天人諸佛菩薩護法而成就。而事實上,他就如我們一般人一樣有渴望,有追尋,經過了一番努力而最終擁有這樣的成就。
只是我們在想,釋迦牟尼佛,他已經有很深很穩固的禪定經驗,但歷經數年追尋解脫而不可得,最後就在短短的幾個小時中,最終擁有這樣的成就,究竟在這幾個小時中發生了什麼事?而要擁有這樣的經驗,需要具備什麼樣的條件?而如何使這樣的經驗發生在我們的身上?
我們審視這過程中,釋迦牟尼佛擁有成道(解脫)的經驗,較具體的有二個部分。
1.擁有穩定的開悟經驗(甚深的禪定力)
2.最後下了一個很大的決心(如無成就,絕不起坐)
幾個小時後他成功了,那這幾個小時中究竟發生了什麼事?這應該只是一個簡單的突破而即擁有的經驗,那究竟經驗到什麼呢?
“原來他發現了捉住他的最後一個思想”。「需要解得如來真實之意,才有可能解脫」。也許有人會問,依他的禪定力,可以連續幾個小時甚至幾天都可以一個思想都沒有,怎麼還會有捉住他的思想呢?
其實在尚未經驗到解脫的人都一定有執取的思想,或多或少有無察覺而已,而釋迦牟尼佛當他發現“須解得如來真實意”也只是一個思想而已,他突破了,而說出了這一句「原來大地眾生都皆有如來本性,原來我原本已經是解脫了,我還需要追尋什麼呢?」已經經驗到無限與永恒,我還需要追尋有什麼更偉大的經驗嗎?進而當下起坐,下山弘法。
解脫是放下了最後的一道信念,雖然它只是一個思想,但影響卻是巨大的,它打破了思想與道體的隔閡,真理與虛妄的對立,佛陀與凡夫的蕃籬,它最終允許了一切的發生,只有一沒有二,虛幻不實也是真理的一部份,聲音也是安靜的一部分,思想情緒也是道體的一部分,沒有聖人與凡人之別,佛陀與眾生之分,成佛與眾生是一般無二的。
這一念的放下,頭腦真正的止息,所有成聖成佛的追尋到此結束,大地一切當下皆是完美的存在,自身有史以來最大的渴望真正結束,感受到那無比的輕鬆與自由。
看到這裡後那麼經驗解脫,需要有什麼條件呢?而或者還需要什麼樣的經驗呢?其實解脫的條件只有一個,清晰穩定的道體(開悟,真我或本來面目…)經驗。
而任何其他你認為解脫應該像什麼樣或應該擁有什麼樣的經驗,都可能成為你經驗解脫的障礙。
在此我們先談談開悟(不朽意識,宇宙意識,本來面目…)與解脫(合一意識,成佛,大成就者,…)的差別。
當你經驗到“我是誰”,而且隨時可以很穩定很清晰的待在如如不動的空間時,即是我們稱為的開悟,在此時,絕大部分的人,即使經驗到“道體”的無限與永恒,但仍希望有更多更進一步的經驗,希望更多的和平與喜悅,更多的自由自在,不會被虛幻的思想或情緒所左右,更多希望能有與萬物合
一與宇宙同體的經驗,對周圍的事物有至真至善至美的經驗,能有成佛成聖的經驗,也就是渴望解脫的經驗。
也許有些很努力很用功的靜心者,在有很寂定的開悟經驗時,也會出現以上所言諸多人們渴望的美好經驗,但心中最終總有一個疑問。這就是解脫嗎?我已經成佛了嗎?因為上述的經驗是會改變的,雖然很美好,但一段時間後它會消失或轉換成不同的美好經驗,但解脫的經驗應該不會改變不會退轉才對啊!我應該還有一個尚未經驗到的經驗叫“解脫”。
什麼經驗是可以不會退轉不會消失的經驗,什麼經驗是只發生在當下,也不會發生在你需要作了什麼或一定要擁有什麼的經驗的未來出現,為什麼老師會說你最渴望的經驗,其實你現在就已經擁有了呢?
在開悟的經驗中,你知道唯一不變的真理,是那如如不動的道體,變動的思想,聲音,情緒是虛幻不實的存在,因而要把絕大部分的注意力放在這裡,而去經驗更深的喜悅與和平。但是你是否發覺在追尋的過程中,我們會認為把注意力放在道體才是對的,捉住虛幻不實的思想或情緒是不對的,是一切煩惱的根源,所以我們常常很努力,有時候會有一點辛苦的要求自己把注意力放在“寧靜"上面。這似乎是無可非議的,我們認為虛幻與真理是背道而馳的,就如同小我與真我是不能相提並論的一般,但你是否發現,這又陷入了是非對錯,頭腦的二元對立中而不自知呢!
其實虛幻不實也是真理的一部分,小我也是真我的一部分,當下所展現的都已完美的存在,都是真理,而只有在頭腦介入後才有是非對錯二元對立的概念出現。
所以在一個解脫的經驗者,即使在頭腦的二元對立中也是真理的一部分,世上無論萬事萬物,真理或是無常,全都只是發生,無非都是真理的展現。
道體也好,思想也好,真我也好,小我也好,真理也好,虛幻也好,當下都是最完美的存在,都是一體沒有對立的存在。到此,過去所有追尋戛然而止。突然發現追尋解脫只是一個概念的存在,當下原本的我就已經是自由自在的了。在經驗了無限與永恒之後,還有什麼可能更偉大的經驗呢?
解脫原本就已經存在了,為了追尋解脫而離開了解脫,沒有比這個更好笑的事了。
經驗了原本就已經是解脫的經驗後,就不可能退轉或消失,思想,虛幻,小我,真我,道體,都是解脫的一部分,你怎麼可能再離開解脫呢?
如果到此還無法經驗“解脫”而又很渴望的話,那就如釋迦牟尼佛一樣下一個大決心吧(雖然那不是一定必要,但卻有很多案例因此而成功),例如:“我今日坐下若無法經驗到解脫,決不起坐。"等等,祝福各位。
問答集:
1.既然「解脫只發生在當下」,它不需要任何條件,為什麼還要有一個唯一的條件“穩定的道體經驗”呢?
答:當一個追尋者經驗到解脫的當下,眼前的世界瞬間跟著一起解脫,所有的眾生當下都是解脫者,根本不需要任何條件。但是絕大部分的人卻都未擁有自己解脫的經驗。
這唯一的條件是針對追尋解脫者而言,如果你是一個追尋者,但卻不清楚你的“本來面目”是什麼,而只是頭腦相信“我本來就已經解脫了",“我本來就已經是自由自在了"。雖然很多時候,他可以自己覺得很自在很快樂,但是當有挫折或批判出現時,或者在任何時候。他內心深處的疑永遠都在(我真的解脫了嗎?我真的可以完全自由嗎?我都不會做錯事嗎?)。只要被頭腦掌控,二元對立的是非概念一定都在,因此多多少少都會有疑問出現。雖然表面上很勇敢很堅決,但是在未經歷“清晰的道體經驗"之前,心中的那一點疑惑,偶爾總會冒出來的。
所以這個條件,只是針對追尋者,想要親証解脫的經驗而言。
2.為什麼有些解脫者,看起來一點都不像,跟我認為的解脫者差別很大?
答:在之前我們提到一般人認為解脫者應該以什麼樣的形象來展現,或者應該要擁有什麼樣的經驗,這些大部分是屬於一些開悟者或者甚深的襌定經驗者,或有某些特異功能者所展現與常人不同的某些形象與經驗罷了。
在佛家裡
「至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白」
這是開悟者的經驗
「君不見絕學無為閒道人,不除妄想不求真」
這是解脫者的經驗
在解脫者無論在道體裏,在思想中,在情緒上,都是純然的自由自在無所掛礙。而開悟者會要求自己儘量長的時間待在寂定當中。所以從外觀中有煥發出來的影像常會被人認為,解脫者會比開悟的人看起來還不開悟。
3.開悟與解脫有何相同點與相異點?
答:開悟與解脫的經驗,一般而言是無多大差別的,開悟的當下即可經驗解脫,但是在追尋者長久以來的概念裏,即便經驗到了“本來面目”是什麼,但內在總覺得有一個更巨大的東西叫“解脫",需要去經驗才算終極的完成,才算是真正的自由自在,而當他更加精進的追尋一段時間後,在某個臨界點狀態下,突然發現,原來我所追尋只是一個概念,一個思想,一個虛幻的存在,一切的一切我本已經具足了。不滿現狀,讓我花費了更多的心力與時間,心外求佛,更是渺不可得,解脫原來只是我在追尋的一個可笑的思想罷了,解脫原來只是在家門口,而我卻到外面繞了一大圈,當下的察覺,就已真正的回到家,回到當初已經開悟的狀態中。所以事實上,開悟的當下即可經驗到解脫,所不同的只是在什麼時候,你可以把所有對解脫的概念,完全放掉罷了。
4. “開悟",“解脫"的經驗是否會退轉?
答:退轉的概念,大約可分成二個部分,主觀的與客觀的,主觀的部分是指經驗者本身,是否感覺到自己退轉,客觀的部分是指第三者對經驗者的言行舉止觀察是否有退轉的現象。
開悟者,親證道體,時時提醒自己把注意力放在如如不動的道體中,提醒自己不要被變動的思想
或情緒所牽動,以最大的可能去經驗那和平,喜悅,寧靜的感動中,但是由於多年來的習性,短時間不容易扭轉,是以常有被情緒,思想所牽動,而對眼前所發生的事物認真,嚴肅起來了,甚至起了喜,怒,哀,樂相當劇烈的情緒波動。此時不管是客觀的第三者或者是主觀的經驗者,都會認為自己的道體退轉了。
然而就解脫者而言,妄想是真理的一部分,思想是道體的一部分,聲音是安靜的一部分,怎麼可能有退轉的問題。然而就客觀的第三者而言,「聽說這個人是解脫了,怎麼還有那麼多的喜,怒,哀,樂,他是不是道體退轉了?」而常出現對經驗者質疑,這是可能存在的,但對解脫者而言內在的自由是不可能改變的。解脫的經驗怎麼可能會退轉
5.經驗解脫的人(已無所求),是否已經失去了人生的目標了呢?
答:一個極為強烈的追尋的結束,期待與追求的結束,短時間內確實給予解脫經驗者莫大的喜悅與自由。試想一個別無所求的人,還有什麼可以控制到他,影響到他的呢?然而就喜悅的浪潮過了之後呢?還可能有什麼成為下一個我生命奮戰的目標呢?不好聽一點:“我活著還有什麼意義呢?",好聽一點:“即使下一秒中,我的身體會消失,我也不會有任何的遺憾",那是否會如第三者所看到的落莫或沮喪的情緒出現呢?
在經驗了真正的自由,經驗到了長久以來我所認真生活的這個世間,原來就如同只是一場戲,而真正的我只是一個觀眾在看這場遊戲,但是偶而的入戲,偶而跟劇中人物的情緒起伏,也不影響你只是一個觀眾的這個事實,你已經很清楚自己只是一個觀眾,所以即使你在很入戲的每一個當下,隨時都可以因為察覺而回到成為一個觀眾,即使很入戲又如何?劇情總有一天會散場。
在沈浸在道體的當下,可能別無所求,一切圓滿具足,但是偶而的跟隨情緒與思想的流動,也是完美的存在,雖然大多數的解脫者,有意無意間,還是會待在寂定中去玩各種經驗,豐富各種經驗。但是偶爾在入戲當中,你也會想吃好吃的玩好玩的,但更多時候你還是會喜歡自己處在最放鬆最舒服的狀態,在頭腦的狀態下,小小的慾望或企圖還是存在的,在每個當下還是都有選擇,對解脫者而言,對日常事務,大多數會選擇走最好走,最輕鬆的路而已。雖有欲望,但已不再有如同當初對解脫道追尋那樣強烈的渴望出現,不再有對未來強烈追尋的衝動而已,所有的只是讓當下更舒服更放鬆而已。